La vida en la antigua Grecia
Numerosos terremotos, a veces potentes y destructivos, han afectado a partes del Mediterráneo en épocas históricas y prehistóricas, y algunos de ellos tuvieron importantes repercusiones históricas, incluso provocando graves discontinuidades en la historia de ocupación de los lugares. Mientras que estos efectos han inspirado teorías sobre el colapso de civilizaciones enteras a causa de los terremotos, también hay pruebas de grandes terremotos destructivos que no tuvieron ningún impacto histórico. Para arrojar luz sobre esta discrepancia, y especialmente para investigar las condiciones en las que los terremotos desempeñaron un papel histórico, analizamos una serie de casos de terremotos relativamente conocidos, centrándonos en sus impactos directos e indirectos y en su trasfondo social, económico y político. La principal conclusión de este estudio es que, si bien hay que rechazar las teorías del neocatastrofismo, ciertos efectos ambientales secundarios de los terremotos (como la destrucción de los recursos hídricos), que se produjeron durante unas condiciones sociales, económicas y políticas concretas, permiten o dictan un papel histórico de los terremotos.
La pobreza en la antigua Grecia
Henry Hazlitt es conocido por los lectores de FREEMAN como autor, columnista, editor, conferenciante y practicante de la libertad. Este artículo aparecerá como un capítulo en un libro de próxima aparición, The Conquest of Poverty, que será publicado por Arlington House.
Se pueden encontrar casos de ayuda gubernamental a los pobres desde los primeros tiempos. Aunque los registros son vagos en detalles importantes, sabemos bastante sobre lo que ocurrió en la antigua Roma. Un estudio de ese caso puede permitirnos extraer algunas lecciones para nuestros días.
La “reforma social” romana parece haber comenzado en el período de la República, bajo el gobierno de los Gracos. Tiberio Graco (c. 163-133 a.C.) presentó una ley agraria que establecía que ninguna persona debía poseer más de 500 yugeras de tierra (unos 300 acres), excepto el padre de dos hijos, que podía poseer 250 yugeras más para cada uno. Casi al mismo tiempo que se aprobó esta ley, Atalo III de Pérgamo legó su reino y todos sus bienes al pueblo romano. A propuesta de Graco, parte de este legado se repartió entre los pobres, para ayudarles a comprar aperos de labranza y similares. La nueva ley agraria fue popular, e incluso sobrevivió al asesinato público de Tiberio.
Qué gobernante del gran imperio romano fue capaz de hacer 7 casos no relacionados simultáneamente
La alimenta fue un programa de bienestar romano que existió desde el año 98 hasta el 272 d.C. aproximadamente. Según la mayoría de los historiadores modernos, incluidos los biógrafos de Nerva Nathan Elkins y John Grainger, fue iniciado por el emperador Nerva y ampliado por Trajano. Ayudaba a los huérfanos y a los niños pobres de toda Italia. Proporcionaba fondos generales, así como alimentos y educación subvencionada. El programa se financiaba con el botín de las Guerras Dácicas y con una combinación de impuestos sobre la propiedad y la filantropía[1]. En términos generales, el programa funcionaba mediante hipotecas sobre las granjas italianas (fundi), a través de las cuales los propietarios registrados recibían una suma global del tesoro imperial, debiendo a cambio pagar anualmente una determinada proporción del préstamo para el mantenimiento de un fondo alimentario[2]. El programa fue probablemente cancelado por el emperador Aureliano tras su triunfo[3].
En resumen, el programa tenía un alcance tan limitado que no podía cumplir un propósito económico o demográfico coherente: estaba dirigido, no a los pobres, sino a la comunidad (en este caso, las ciudades italianas) en su conjunto[18] El hecho de que los alimenta se ampliaran durante y después de las Guerras Dácicas y de que se produjera dos veces una distribución de dinero a la población de Roma (congiaria) tras los triunfos dacios, apunta a un motivo puramente caritativo[19]. [El hecho de que los alimenta se limitasen a Italia pone de manifiesto la ideología que había detrás: reafirmar la noción del Imperio Romano como un señorío italiano[5].
Sociedad de la antigua Roma
La historia reciente ha estado marcada por las tragedias migratorias y por un creciente sentimiento de urgencia en lo que respecta a la acogida y la asistencia a las poblaciones migrantes. En este contexto, el concepto de hospitalidad ha vuelto a ocupar el primer plano de los debates políticos, públicos y científicos de los últimos 30 años. Las ciencias humanas y sociales han empezado a tener en cuenta el estudio de la hospitalidad, mientras que el tema casi había desaparecido de la discusión académica durante el siglo XX, tras un periodo de vivo interés durante la Ilustración y principios del siglo XIX. En las diversas obras que contribuyen a esta renovación historiográfica, y al igual que ocurría en las reflexiones modernas anteriores, las referencias a la hospitalidad del Mediterráneo Antiguo son abundantes, y a menudo cruciales para las demostraciones científicas de los autores. A partir de una muestra de cinco publicaciones francesas recientes de filosofía, sociología y ciencias políticas, este artículo arroja luz sobre las diversas formas en que las humanidades y las ciencias sociales rememoran la hospitalidad antigua para tratar cuestiones contemporáneas.